La fibromialgia es un proceso reumático crónico que se caracteriza por dolor músculo-esquelético generalizado y fatiga. El paciente no presentan ninguna alteración en los tejidos ni en las células, por ello, es difícil etiquetarla como enfermedad. Es una afección caracterizada por puntos de sensibilidad y dolor prolongados en todo el cuerpo en las articulaciones, los músculos, los tendones y otros tejidos blandos. Algunos de los problemas que comúnmente se asocian con la fibromialgia son: fatiga, rigidez en las mañanas, problemas de sueño, dolores de cabeza, entumecimiento de manos y pies, depresión y ansiedad. Afecta a la mujer en una proporción de 20/1 respecto al hombre y puede manifestarse desde la niñez hasta en la ancianidad. También se puede encontrar en muchos pacientes que presentan otras enfermedades reumáticas como artritis reumatoidea, lupus eritematoso sistémico, síndrome de sjögren. En estos casos se denomina fibromialgia secundaria

Qué es la Fibromialgia?

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Subido por soporteneuro el 17/03/2011

Y en Venezuela vamos por el mismo camino

Martes, 8 de Mayo de 2012

Según nuevo estudio

Más del 40 % de los estadounidenses serán obesos en 2030

Las nuevas proyecciones sugieren que la obesidad entre los adultos en Estados Unidos podría estarse nivelando, ya que estudios previos habían proyectado que un 51 por ciento de los estadounidenses serían obesos en 2030. (Foto: Cortesía)

Atlanta (EEUU), 7 mayo de 2012, (EFE).- El 42 por ciento de los estadounidenses serán obesos en 2030, de acuerdo con un estudio patrocinado por los Centros de Control y Prevención de Enfermedades (CDC) dado a conocer hoy.

El informe, denominado "Obesity and Severe Obesity Forecasts through 2030" y que fue realizado por los CDC en conjunto con Duke University, proyecta además que un 11 por ciento de las personas en Estados Unidos estarán "severamente obesas" para ese mismo año.

Situación que preocupa a las autoridades debido a que las personas severamente obesas tienen mayor riesgo de padecer de enfermedades del corazón, derrames cerebrales, diabetes, algunos tipos de cáncer y otras condiciones relacionadas con el exceso de peso.

Se considera que una persona es severamente obesa cuando tiene más de 100 libras de sobrepeso o un índice de masa corporal (BMI, por sus siglas en inglés) de 40 o más.

Las nuevas proyecciones sugieren que la obesidad entre los adultos en Estados Unidos podría estarse nivelando, ya que estudios previos habían proyectado que un 51 por ciento de los estadounidenses serían obesos en 2030.

Los investigadores analizaron datos de una encuesta telefónica de los CDC y de la Oficina de Estadísticas Laborales de Estados Unidos en la que los entrevistados informaron de su peso y altura.

Si bien el estudio no encontró diferencias significativas en cuanto a una mayor incidencia en la prevalencia de obesidad entre minorías.

Los expertos señalaron que las nuevas proyecciones toman en cuenta las tendencias demográficas como el aumento de la población latina, comunidad en la que es un problema creciente.

"No podemos decir que en nuestro modelo las minorías, tanto en los afroamericanos como los hispanos, predijera que estaban en mayor riesgo de obesidad u obesidad severa", dijo en conferencia de prensa Eric A. Finkelstein, subdirector del Programa de Servicios de Salud e Investigación de Sistemas de Duke-NUS, que participó en el estudio.

"Aunque de acuerdo con investigaciones anteriores esos grupos tienen más probabilidades de ver incrementos mayores que los blancos no hispanos", añadió.

Un estudio previo de los CDC encontró que la prevalencia de obesidad en los hispanos en los 50 estados oscilaba entre un 21,0 a un 36,7 por ciento, mientras que entre los blancos este índice oscilaba entre un 9,0 y un 30,2 por ciento.

Con el aumento de los niveles de obesidad también se disparará el costo de tratarla, cifra que de acuerdo con el estudio podría superar los 500.000 millones en las próximas décadas si no se controla.

"Si estos pronósticos son acertados, las consecuencias negativas de salud y el costo de la obesidad es probable que sigan aumentando sin una intervención significativa", señaló Justin Trogdon, otro de los autores del estudio.

Actualmente, el costo de tratar la obesidad asciende a 147.000 millones de dólares al año, lo que representa un 9 por ciento del total de los costos médicos anuales en Estados Unidos.

El significado de la palabra karma es: causa y efecto. Acción y reacción. Es un término oriental que abarca los hechos de la vida y todo aquello que genere movimiento

domingo 6 de mayo de 2012

El karma

JOSÉ HERNÁNDEZ

El significado de la palabra karma es: causa y efecto. Acción y reacción. Es un término oriental que abarca los hechos de la vida y todo aquello que genere movimiento. Aunque la generalidad lo usa para definir acontecimientos que surgen como inevitables, en el sentido de lo negativo, en realidad no es así, porque su significado es neutro, o más aún potencial.

Si las acciones son positivas el karma también lo es. Igual en el sentido opuesto.

Proviene de una raíz en lengua pali (de Ceilán derivada del sánscrito y en la cual predicó el Buda), que significa acción y resultado adecuado al acto.

El karma opera sobre todos los planos. Ejemplo: si mueves el brazo en una dirección hay también un efecto que le complementa. Si generas un pensamiento, se dará a efecto una reacción acorde con el mismo.

Por tanto hay un karma de luz y uno de oscuridad, el cual depende de uno mismo. El karma es el sufrimiento, pero también es la solución del mismo.

Por un lado el karma agrupa los obstáculos de esta vida, dado que estos a su vez son el resultado de acciones pasadas.

Hay un karma originado en la vida presente, hay otro que viene de las vidas anteriores, etc.

Pero a su vez el karma de luz es un resultante trascendental que provee herramientas para la evolución espiritual y la realización en esta vida. Podemos entender que el hombre y sus circunstancias en parte es el resultado de su pasado. De acuerdo con las acciones tangibles o intangibles en la vida presente, se genera un efecto para las vidas sucedentes.

En la naturaleza no hay nada que pase inadvertido. Hasta el simple movimiento mecánico de un dedo forja una reacción en el espacio. Si uno produce un pensamiento negativo transmite también una acción que experimentará una consecuencia adversa.

Por lo tanto habría que "manejar" las energías con armonía, belleza y pureza. Manejar las circunstancias, las acciones, los pensamientos, y dirigirlas hacia un destino de luz y de paz. Depende uno mismo.

Conferencias en este mes, entrada libre:Viernes 11: La Magia de la Geometría Sagrada. Por Luis David Barrios. 5:00 pm en el Instituto de Yoga Los Arcanos. Truco a Caja de Agua, Edf. Los Arcanos, Local 15, diagonal al Ministerio de Educación, Altagracia. Caracas. (0212) 862 7357. Sábado 19: La Nueva Medicina Germánica. Doctora Betzaida Vásquez. 5:00 pm en el Instituto de Yoga del Este.

Av. Francisco de Miranda, Edf. Tecoteca, P.H. Caracas. (0212) 284.9343.

Domingo 27: Principios Cósmicos de la Madre Naturaleza.

Por el astrólogo salvadoreño Paúl Martínez. 2:30 pm en el Museo del Teclado. Edf. Tacagua, Nivel Mezzanina, Parque Central. Caracas.

¿Conoces una relación tóxica o estás metida en una? Identifica a los hombres tóxicos y deja de sabotearte… de una buena vez! ¿Enganchada con un hombre tóxico?

“Un hombre tóxico es el que hace que una mujer se sienta mal consigo misma, que se sienta menos, que no la apoya y que le complica la vida”, explica la asesora de imagen y autora del libro “Hombres Tóxicos”, Lillian Glass. 

Glass asegura que las mujeres se convierten en “magnetos para hombres tóxicos” cuando  se convencen a sí mismas que pueden “controlar” o “cambiar” a los “chicos malos”; otras creen que su amor es único mientras que otras son adictas al drama. 

“Muchas mujeres piensan que pueden cambiar a su pareja y creen que su amor es más poderoso. Pero lo que ves es lo que tienes. Las mujeres tienen estas ilusiones basándose en lo que ellas quieren, no lo que es”, afirma la experta. 

Identifica a este tipo de hombres. Eso sí, no queremos decir que todos los hombres sean tóxicos, solo lo son los que se identifican con uno de estos 11 perfiles.

1 El competidor celoso. Este tipo de hombre intenta quedar por encima de las mujeres poniendo en tela de juicio todo lo que dicen. Provoca discusiones continuas en un intento de tener el control y demostrar su superioridad. Es un hombre que compite contigo utilizando las estrategias para interrumpirte, contradecirte y superar tus historias y logros. Es el que suele emplear la típica frase: “No sabes de lo que hablas”. Es un maltratador verbal que suele hablar rápido y muy pocas veces deja que alguien le interrumpa. 

2 El volcán pasivo-agresivo. Este hombre es engañosamente tranquilo, pero a punto de entrar en una erupción mortal. Nunca dice lo que realmente siente. Cuando está triste o enfadado, no lo sabrás, pero él, mientras tanto llevará un registro mental de todo. Cuando ese registro se llena explota. Este tipo de hombre te hace sentir confusa: parece que está de tu lado, pero de repente, le da la vuelta a la situación y todo se convierte en críticas y sarcasmos. 

3 El sabeloto arrogante. Es presuntuoso y está seguro de que él tiene todas las respuestas. Este tipo de hombre ofende para sentirse mejor. Sus desprecios son normalmente sutiles y responde con la frase “¿estás segura?” Es un déspota intelectual con la mente muy cerrada. Contesta rápido a todo y parece tener respuestas para todo. Habla de forma lenta y paternalista, habla para ti, pero no contigo. Es de los que si te enfrentas a él, se vuelve impaciente y empieza a moverse mucho por la habitación. 

4 El mentiroso seductor, manipulador e infiel. Este tipo de hombre es muy halagador y cortés. Aunque al principio no confíes en lo que dice, suele ser muy convincente y acabas creyéndole. Se dedica a alimentar tu ego constantemente, así que lo querrás cerca de ti. Si le echas en cara su forma de flirtear, no te sorprendas que le dé la vuelta a la situación y creas que eres tú la que tiene el problema. Su tono de voz es normalmente bajo, suave, lento y seductor. 

5 El obseso del control, furioso y déspota. Este tipo de hombre se dedica a controlarte diciéndote qué tienes que hacer y cómo debes hacerlo. Lo hará intimidándote  y si no haces lo que él quiere, se enfadará y se mostrará más agresivo. Es agresivo a nivel verbal; todas sus palabras y frases son hostiles y busca la confrontación verbal. Su filosofía es “o conmigo o contra mí”. Te juzgará con mucha frecuencia: “No, eso no está bien. Tienes que hacerlo así. ¿Es que no me escuchas?”. 

6 El metomentodo cizañero y traidor. Este carácter se mete en tus cosas todo el tiempo, como si fueran asunto suyo e intenta manipular la situación y a ti para poder aprovecharse o conseguir que hagas las cosas a su manera. Este hombre te dará su opinión sobre cómo llevar tu vida (y la de los demás), no suele ser diplomático y se aferra a sus opiniones, por lo que es muy crítico. Tiene la habilidad de retorcer tus palabras y darle la vuelta a lo que has hecho hasta devolverlo en tu contra. También es un maestro de las ocurrencias sarcásticas y de los halagos engañosos, es decir, que no se sabe realmente si lo son o no.

7 El víctima autodestructivo que lo ve todo negro. Este tipo de hombre ve el mundo y la vida como un vaso medio vacío y no medio lleno. Como siempre está viendo la parte negativa y esperando lo peor, la negatividad le sale por los poros. Si por alguna casualidad las cosas le van bien, hará todo lo posible para sabotear sus circunstancias. Este hombre tiene mucho dolor emocional y esa es la razón de que suene tan negativo y dé la impresión de que nada vale la pena. Como tiene poca autoestima y siente que la relación no va a funcionar, constantemente dirá cosas que te hacen daño para provocar una discusión.

8 El espantapájaros débil y sin iniciativa. No es capaz de tomar una decisión y normalmente se ve arrastrado por la opinión de la gente. Vive con miedo y nunca creará ningún conflicto ni se reivindicará a sí mismo ni a ningún otro. Esta personalidad no es capaz de enfrentarse a la gente por lo que se queda al margen de cualquier charla desafiante o incómoda. 

9 El narcicista egocéntrico. Él es el centro del universo y espera que tú le consideres eso. Lo único que le importa de ti es lo que le afecte o tenga algo que ver con él. No le importa lo que le digas, seguirá hablando hasta que acabe con lo que quería decir. Por lo general, se siente atraído por víctimas vulnerables porque así puede sentirse superior y castigará emocionalmente a cualquiera que le parezca inferior. Suelen decir: “No serías nada si no fuera por mí”, y normalmente usan frases que ponen de manifiesto lo desgraciada que eres y que no vales nada.

10 El congelador emocional. Es frío y no muestra casi ninguna emoción. Deja de ver muy poco de sí mismo y es un hombre de pocas palabras, así que nunca sabes lo que piensa o lo que realmente siente. Como no te dejará saber cómo se siente, siempre tendrás que estar adivinando y te quedarás permanentemente con la sensación de inquietud e inseguridad. Si piensa que con el tiempo lo podrás cambiar, estás equivocada.

11El sociopsicópata. Es el tipo más tóxico y peligroso y te pueden causar un gran daño. Por lo general provocan una primera impresión memorable, porque te dice todo lo que quieres oír.  Querrá saber lo que te gusta, te hace feliz, te pone triste para poder jugar con tus emociones, cosa que él no tiene. No dudará en mentirte para conseguir lo que quiere y escucharás de su boca muchos comentarios sádicos, pero lo señal más clara de que estás ante un sociópata es que se contradecirá a si mismo en la misma frase. 

Por Los Tiempos | - Usuario - 3/05/2012

Los antecedentes de una nueva forma de ver al paciente: La antipsiquiatria De ella no quedan hoy sino algunos rastros en la psiquiatría social y comunitaria, así como en las múltiples alternativas paramédicas de la psiquiatría (homeopatía, expresión corporal, acupuntura, quiropraxia, grupos de encuentro, etc.).

16 OCTUBRE, 2006

La antipsiquiatría *

“Me llamaron loco y yo los llamé locos. Y maldita sea, me ganaron por mayoría de votos.” (Nathaniel Lee, al ser enviado a una institución mental en el siglo XVII)

En 1950 hizo su aparición la clorpromazina, el primer medicamento antipsicótico. Su influencia sobre la psiquiatría durante las próximas décadas fue enorme, al posibilitar lo que unos años antes había sido impensable: el tratamiento ambulatorio de la esquizofrenia. La psiquiatría ya no sería entonces sinónimo de reclusión vitalicia y aislamiento social obligatorio. Sin embargo, cuando la psiquiatría daba el gran salto que la llevaba a integrarse con todo derecho al resto de la medicina, surgió un movimiento que la cuestionaría desde sus mismos cimientos. Un movimiento heterogéneo y de propuestas a veces hasta contradictorias, que se amoldó perfectamente con el espíritu rebelde y contestatario de la década de 1960, y que recibió el nombre -no aceptado por todos sus exponentes- de antipsiquiatría.



Antecedentes

En 1947, Marguerite A. Sechehaye publicó Diario de una esquizofrénica, en donde relata la experiencia vivida por la esquizofrénica Renée y plantea un cambio en la relación médico paciente. Poco difundida en su tiempo, la obra de Sechehaye alcanzó mayor reconocimiento dos décadas después.

En 1961, Erwing Goffman publicó Asilos. Ensayos sobre la situación social de los enfermos mentales, libro en el cual describió a los hospitales psiquiátricos como instituciones totales (al igual que las cárceles y los cuarteles), por el aislamiento y reglamentación a los que están sometidos sus residentes. Otra obra suya es Estigma - La identidad determinada (1963), en donde estudió el estigma de la enfermedad mental en todas sus facetas.

Thomas Szasz

El mito

En 1960, Thomas Szasz publicó El mito de la enfermedad mental, obra considerada como el acta fundadora de la antipsiquiatría (aunque el autor nunca se consideró antipsiquiatra), y en la cual parte de un extenso análisis de la histeria para cuestionar toda la nosología psiquiátrica imperante, concibiendo las supuestas enfermedades mentales más bien como modalidades de comunicación, un “protolenguaje” que en vez de recurrir a símbolos verbales emplea signos icónicos, como el sueño y las fantasías. Plantea además que los psiquiatras no se enfrentan con patologías verdaderas sino con dilemas éticos, sociales y personales.

“Es corriente definir la psiquiatría como una especialidad médica dedicada al estudio, diagnóstico y tratamiento de las enfermedades mentales. Esta definición es inútil y engañosa. La enfermedad mental es un mito. Los psiquiatras no se ocupan de las enfermedades mentales y de su terapia. En la práctica enfrentan problemas vitales de orden social, ético y personal.” (Szasz T. El mito de la enfermedad mental).

En 1960 apareció El yo dividido, de Ronald D. Laing, una de las figuras representativas de la antipsiquiatría. En esta obra, con clara influencia fenomenológica existencialista, pero que no rompe por completo con la psicopatología tradicional, el autor resalta la importancia de las relaciones familiares en el inicio y evolución de los síntomas psicóticos.

Posteriormente, en El yo y los otros (1961), Laing desarrolla más extensamente su teoría de la influencia familiar, postulando el concepto de doble lazo, situación en la cual la víctima se ve sometida a mensajes contradictorios simultáneos, uno a nivel explícito y el otro a nivel abstracto, que la llevan a adoptar conductas incomprensibles para los demás y que terminan siendo rotuladas como “esquizofrénicas”. La esquizofrenia es pues, para Laing, no una enfermedad de origen desconocido, sino una reacción ante circunstancias sociales. Por otro lado, el lenguaje esquizofrénico deja de ser incomprensible, pues detrás de cada manifestación psicótica existe un intento de comunicación, un grito de alarma, que debe hacerse inteligible.

“Nuestra percepción de la ‘realidad’ es el logro perfectamente consumado de nuestra civilización. ¡Percibir la realidad! ¿Cuándo habrán dejado los hombres de creer que lo que percibían era irreal? Tal vez la creencia y la idea de que lo que percibimos es real sea muy reciente en la historia del hombre.” (Laing RD. El yo y los otros).

Entre 1962 y 1966, David G. Cooper estableció una unidad autónoma –el “Pabellón 21”- dentro de un gran hospital psiquiátrico londinense. En esta unidad, que se inspiró inicialmente en las comunidades terapéuticas de Maxwell Jones, se buscó cambiar el rol tradicional de médicos y pacientes, e investigar la interacción familiar y grupal en la esquizofrenia. Progresivamente, las reglas y las diferencias entre el personal y los enfermos se fueron disolviendo hasta casi desaparecer. Al evaluar los resultados del experimento, los 42 pacientes del Pabellón 21 pudieron salir de alta antes de un año (3 meses en promedio), sin haberse utilizado choque insulínico, electrochoque o dosis altas de medicamentos; un año después sólo el 17% fue reinternado, siendo una cifra menor que la de los tratamientos habituales en ese entonces.

Cooper volcó sus experiencias del “Pabellón 21” en su libro Psiquiatría y antipsiquiatría (1967), con el cual se institucionalizó oficialmente el movimiento antipsiquiátrico. En esta obra el autor denuncia el proceso de “invalidación” que la sociedad impone a algunos de sus miembros mediante el rótulo de “esquizofrénicos”, víctimas de la violencia (entendida en su sentido más amplio y no únicamente como violencia física) que sobre ellos ejercen los “sanos” con la “complicidad” de los psiquiatras, violencia que alcanza su máxima expresión en el internamiento manicomial. Como Laing, Cooper culpa en primer lugar a la familia y al “doble vínculo”, por el proceso que lleva al futuro esquizofrénico a sumirse en una situación insostenible.

“La esquizofrenia es una situación de crisis microsocial en la cual los actos y la experiencia de cierta persona son invalidados por otros, en virtud de razones culturales y microculturales (por lo general familiares) inteligibles, hasta el punto de que aquélla es elegida e identificada de algún modo como “enfermo mental”, y su identidad de “paciente esquizofrénico” es luego confirmada (por un proceso de rotulación estipulado pero altamente arbitrario) por agentes médicos o cuasi médicos.” (Cooper DG. Psiquiatría y antipsiquiatría).

Kingsley Hall

Kingsley Hall

En 1965, Laing, Cooper y Aaron Esterson fundaron la Philadelphia Association, que tuvo como objetivo crear centros para dar acogida a personas con enfermedades mentales. Se abrieron tres “hogares” de este tipo, el más célebre de los cuales fue Kingsley Hall, que funcionó entre 1965 y 1970 en un antiguo edificio de Londres.

En Kingsley Hall no existían reglas de ningún tipo, los residentes hacían lo que querían, médicos y pacientes convivían en condiciones de igualdad absoluta, y los supuestos enfermos podían llevar a cabo su “viaje regresivo” para ubicarse luego en un mundo más “auténtico”. La paciente más famosa del centro fue Mary Barnes, quien junto a Joseph Berke, publicó sus memorias bajo el título Mary Barnes. Viaje a través de la locura, en donde paciente y psiquiatra narran la experiencia psicótica fuera del marco psiquiátrico convencional.La autora se hizo famosa también por sus pinturas, realizadas inicialmente con sus propios excrementos.

“Además, las experiencias por las que pasa la persona denominada esquizofrénica, que comúnmente se incluyen bajo el nombre genérico de ‘psicosis’, no son en absoluto ininteligibles, es decir, una locura. Simplemente ocurren en un orden diferente de realidad, como cuando uno sueña despierto. La invalidación social de tales experiencias, al llamarlas ‘enfermedad’ o ‘locura’, es una maniobra básica interpersonal entre las gentes de la cultura occidental, donde los sueños y los estados parecidos al sueño no se consideran un vehículo válido para comunicar la realidad, por mucha verdad que expresen.”(Barnes M, Berke J. Viaje a través de la locura).

David Cooper

Antisociedad

En 1971, Cooper publicó La muerte de la familia, en la cual critica duramente a la institución familiar, considerándola fracasada y heredera de la sociedad esclavista y de la sociedad feudal, proponiendo su completa desaparición. Cooper además preconiza la superación de todos los prejuicios que impone la sociedad actual, defiende la libertad absoluta, para la cual no duda en sugerir el uso de drogas alucinógenas con el objeto de intensificar las posibilidades. Posteriormente, en La gramática de la vida (1974) postula la aceptación del riesgo, que representa la desobediencia a los imperativos ajenos, considerando la vida “normal” de nuestra sociedad como “una aburrida distracción hacia la muerte”.

“Las personas, desde luego, son cerdos. Desde luego también, las instituciones humanas son chiqueros, o factorías, o mataderos de cerdos. (...) Los cerdos a menudo destruyen su prole, pero también nosotros lo hacemos con nuestros métodos humanoides más tortuosos. (...) La pareja parental convencional de la burguesía es a la vez el supercerdo ambisexual y una masiva factoría de tocino. (...) Podemos estar seguros de que no es casual el apelativo de “cerdos” que los jóvenes revolucionarios estadounidenses dedican a la policía y sus colaboradores, psiquiatras, y falsas autoridades en general.”(Cooper D. La muerte de la familia).

Franco Basaglia

El cierre de los manicomios

En 1968, Franco Basaglia publicó La institución negada, en donde narra su experiencia como Director del Hospital de Gorizia (1961-1969), lugar en el que aplicó sus ideas dirigidas a la transformación del manicomio tradicional, y postuló la desaparición de todo tipo de institución psiquiátrica, así fuese una comunidad terapéutica. Los seguidores de Basaglia fundaron en la década de 1970 la asociación Psichiatria Democratica. El epílogo de la aventura antipsiquiátrica en Italia fue el cierre de los hospitales psiquiátricos luego de promulgarse la ley 180 en 1978.




La decepción

“Desde 1970, la fiebre descendió. Los movimientos antipsiquiátricos no consiguieron implantarse de manera duradera, ni en los Estados Unidos ni en Inglaterra o Italia. La fiebre liberadora o revolucionaria chocó no sólo con los medios conservadores, sino quizá más aún con la inercia del núcleo duro de la psicosis.” (Trillat E. Una historia de la psiquiatría en el siglo XX).

En 1979, Szasz publicó Esquizofrenia: el símbolo sagrado de la psiquiatría, en el cual descalifica todas las propuestas históricas de considerar a la esquizofrenia como una enfermedad, esgrimiendo como argumento principal la reiterativa falla en encontrar algún tipo de alteración orgánica demostrable en los supuestos esquizofrénicos, mencionando como paradigma de una enfermedad real -en contraposición a la enfermedad falsa que es para él la esquizofrenia- a la neurosífilis, de etiología claramente identificada. En dicho libro, Szasz toma distancia de la antipsiquiatría de Laing, Cooper y Esterson, a quienes critica duramente por la contradicción que para él representa el negar la esquizofrenia como patología y al mismo tiempo proponerle terapias (como Kingsley Hall) y causas (basadas en teorías sociales).

“Esto es, brevemente, el por qué yo considero a Kraepelin, Bleuler y Freud los conquistadores y colonizadores de la mente del hombre. La sociedad, su sociedad, quería que ellos extendieran las fronteras de la medicina por encima de la ley y la moral y así lo hicieron; quería que ellos extendieran las fronteras de la enfermedad del cuerpo al comportamiento, y de esta manera lo hicieron; quería que ellos disfrazaran el conflicto como psicopatología y el confinamiento como terapia psiquiátrica, y de esta manera lo hicieron.” (Szasz T. Esquizofrenia: el símbolo sagrado de la psiquiatría).

“Los psiquiatras y los antipsiquiatras son simplistas por igual en sus imágenes causales y sus estrategias de remedio. Según el punto de vista psiquiátrico, la investigación médica hará que todos estemos sanos. Según el punto de vista antipsiquiátrico, el permitir que personas incompetentes, destructivas y autodestructivas, se revuelquen en su propio autodesprecio y su desprecio por los otros, será suficiente para guiarlos con seguridad a través de su viaje por los Alpes de la alienación, después del cual llegarán a la limpia y pulcra ciudad suiza y vivirán felices para siempre. Tales son las promesas de los propagandistas, de la investigación psiquiátrica por una parte, y de los retiros antipsiquiátricos por la otra.” (Szasz T. Esquizofrenia: el símbolo sagrado de la psiquiatría).

“Como todo movimiento de contracultura, (la antipsiquiatría) pasó como una ráfaga, vivificante y destructiva al mismo tiempo. De ella no quedan hoy sino algunos rastros en la psiquiatría social y comunitaria, así como en las múltiples alternativas paramédicas de la psiquiatría (homeopatía, expresión corporal, acupuntura, quiropraxia, grupos de encuentro, etc.). Sirvió, además, para que los médicos se interesaran cada vez más a fondo en el proceso psicoterapéutico. La antipsiquiatría fue –pues ya es cosa del pasado- como un intento más de encontrar la razón de la sinrazón, pero esta vez procediendo a la inversa, tratando de poner las cosas patas arriba y ver qué tal funcionan así. En la oscilación pendular de la historia, la antipsiquiatría se identifica como una reacción romántica frente a una sociedad tecnocrática en donde al hombre le resulta difícil individuarse adecuadamente.” (Vidal G. La antipsiquiatría).


Bibliografía

• Barnes M, Berke J. Viaje a través de la locura. Barcelona: Ediciones Martínez Roca, 1974.
• Coalición de Antipsiquiatría.http://www.antipsychiatry.org/espanol.htm.
• Cooper D. Psiquiatría y antipsiquiatría. Buenos Aires: Locus Hypocampus, 1967.
• Cooper D. La muerte de la familia. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1971.
• Foucault M. Historia de la locura en la época clásica. México: Fondo de Cultura Económica, 1998.
• Il nido del cuculo. Gli orrori della psichiatria.http://www.club.it/cuculo/.
• Laing RD. El yo dividido. Un estudio sobre la salud y la enfermedad. México: Fondo de Cultura Económica, 1999.
• Laing RD. El yo y los otros. México: Fondo de Cultura Económica, 2000.
• Salvat Editores. Psiquiatría y antipsiquiatría. Barcelona, 1973.
• Szasz T. El mito de la enfermedad mental. Barcelona: Círculo de Lectores, 1999.
• Szasz T. Esquizofrenia: el símbolo sagrado de la psiquiatría. México: Premiá Editora, 1990.
• Trillat E. Una historia de la psiquiatría en el siglo XX. En: Postel J, Quetel C (ed). Nueva historia de la psiquiatría. México: Fondo de Cultura Económica, 2000: 340-5.
• Vidal G. La antipsiquiatría. En: Vidal G, Alarcón R. Psiquiatría. Buenos Aires: Editorial Médica Panamericana, 1988: 59-60.

* Presentado en la Asociación de Psicopatología y Psicoterapia Médica (Perú), 2003.

La Medicina China y su texto de estudio

Título del libro: Tratado de Sanación el el Arte del Soplo (.pdf)
Autor: Padilla Corral Jose Luis
Idioma: Español

Acerca de Tratado de Sanación el el Arte del Soplo (.pdf)

Este tratado refiere a la Medicina Tradicional China ( MTC) como un gran acerbo cultural de la humanidad. Sus postulados de salud, enfermedad, prevención y tratamiento, no constituyen en ningún caso un enfrentamiento con la medicina moderna, sino la posibilidad de conjugar ambas ópticas, que harán del sanador un servidor de la salud que disponga de todos los elementos, sin perder de vista el planteamiento energético del hombre como ser estelar del universo.
La MTC representa hoy por hoy, una opción esperanzadora ante los severos problemas de salud que confronta la comunidad humana.
PRÓLOGO 7
INTRODUCCIÓN 9
Qi, energía primordial 25 Energías hereditarias 31 Energías adquiridas 36 Energía mental 39
LIBRO PRIMERO
EL TAO QUE PUEDE SER EXPRESADO NO ES EL TAO DE LO ABSOLUTO 43
Bibliografía 54
LIBRO SEGUNDO
FISIOLOGÍA Y FISIOPATOLOGÍA DE LOS REINOS MUTANTES 55
Reino Mutante Agua 59 Correspondencias del Reino Mutante Agua 63 Ideografía de Riñón (Shen) 66 Ideografía de Vejiga (Pang Guang) 71 Fisiología y Fisiopatología del Agua 75 Puntos Shu de Riñón, de Vejiga y otros resonadores especiales 77 Reino Mutante Madera 79 Cosmogénesis de la Madera (Correspondencias) 84 Dinámica de la Madera en los Reinos Mutantes 88 Ideografía de Hígado (Gan) 90 Ideografía de Vesícula Biliar (Dan) 93 La Madera: un Reino excepcional 96 Fisiopatología 99 Incidencia de la alteración de la Madera en el resto de los Reinos Mutantes 103 Puntos Shu antiguos del Hígado, de la Vesícula Biliar y otros puntos especiales del Canal 105 Reino Mutante Fuego 109 El Corazón 110 Cosmogénesis del Reino Mutante Fuego 113 Ideograma de Corazón (Xin) 114 Intestino Delgado 118 Ideografía del Intestino Delgado (Xiaochang) 120 Fisiología y Fisiopatología del Corazón 123 Reino Mutante Tierra 129 Correspondencias del Reino Mutante Tierra 133 Ideograma de Bazo (Pi) 135 Ideograma de Estómago (Wei) 138 Fisiología y fisiopatología del Reino Mutante Tierra 141 Resonadores Shu antiguos del Reino Mutante Tierra 142 Reino Mutante Metal 147 ¿Cómo respirar? 157 Correspondencias del Reino Mutante Metal 160 Ideografía del Pulmón (Fe) 165 Ideografía del Intestino Grueso (Da Chang) 168 Fisiopatología del Reino Mutante Metal (Relaciones con los otros Reinos) 172
714 CURSO DE ACUPUNTURA
Resonadores Shu del Pulmón 175 Bibliografía 177
LIBRO TERCERO
EL OCTOGRAMA DE Fu—SHI ESTUDIO DE LOS CANALES EXTRAORDINARIOS 179
Octograma de Fu—Shi 181 Origen del Octograma de Fu—Shi 184 Ritmos de cambio de las líneas de los trigramas 185 El Tao en el Octograma 185 Estudio de los Trigramas 186 Vasos Maravillosos y sus Puntos de Apertura 190 Utilización de los Vasos Maravillosos 196 Elección de los Resonadores 218 Bibliografía 220
LIBRO CUARTO
ESTUDIO PARTICULAR DE LAS VÍAS DEL SAN JIAO Y XIN BAO (Tres Fogones y Maestros del Corazón) 223
Definición ideogramática de Xin Bao 224 San Jiao: Fuego y Agua 227 Equilibrio Agua—Fuego: Meditación 228 Localización del Sanjiao: Forma—Función—Esencia 229 Otra visión de San Jiao y Xin Bao 231 Los Nueve Soles del Hombre: San Jiao 233 Formas o métodos a emplear 237 Combinación de los Soles 238 Síntesis de los Soles 239 ¿Hacia dónde va la Luz? El Maestro del Corazón 239 San Jiao y Xin Bao como Intermediarios 244 Regulación a través del San Jiao y Xin Bao 249 San Jiao Métodos de Respiración 253 Bibliografía 262
LIBRO QUINTO
Los VEINTE SENDEROS Y sus VALLES 263
Introducción 265 Zu Tai Yang Pang Guang Jing. Taiyang del Pie. Canal de Vejiga 267 Zu Shao Yin Shen Jing. Shaoyin del Pie. Canal de Riñón 287 Zu Shao Yan Dan Jing. Shaoyang del Pie. Canal de Vesícula Biliar 299 Zu jue Yin Gan Jing. Jueyin del Pie. Canal del Hígado 315 Shou Tai Yang Xiao Chang Jing. Taiyang de la mano. Canal de Intestino Delgado 323 Shou Shao Yin Xin Jing. Shaoyin de la Mano. Canal de Corazón 333 Shou Shao Yang San Jiao Jing. Shaoyang de la Mano. Canal de Triple Recalentador 341 Shou Jue Yin Xin Bao Jing. Jueyin de la Mano. Canal de Maestro de Corazón 351 Zu Yang Ming Wei Jing. Yangming del Pie. Canal de Estómago 359 Zu Tai Yin Pi Jing. Taiyin del Pie. Canal de Bazo 375 Shou Yang Ming Da Chang Jing. Yangming de la Mano. Canal de Intestino Grueso 385 Shou Tai Yin Fei Jing. Taiyin de la Mano. Canal de Pulmón 395 Dai Mai. Canal de Cintura 403
ÍNDICE 715
Du Mai. Vaso Gobernador 407 Ren Mai. Vaso de la Concepción 417 Chong Mai. Vaso Encrucijada 427 Yang Qiao (Keo) Mai. Canal del Equilibrio del Yang 431 Yin Qiao (Keo) Mai. Canal del Equilibrio del Yin 435 Yang Wei (Oe) Mai. Canal de la Unión del Yang 439 Yin Wei (Oe) Mai. Canal de la Unión del Yin 443 Bibliografía 446
LÁMINAS DE LOS VEINTE CANALES 447
LIBRO SEXTO
ELEMENTOS DE PREVENCIÓN Y DIAGNÓSTICO 469
Qi, Ling, Tao 485 Elementos diagnósticos en la Medicina Tradicional China 490 El color de la tez 491 La actitud corporal 492 Examen de la lengua 493 El pulso 499 Preguntas relativas a las actividades energéticas de cada Movimiento 503 Bibliografía 511
LIBRO SÉPTIMO
HISTORIA DE LA ENFERMEDAD 513
Un fracaso cargado de esperanzas 515 La Historia de la Enfermedad 516 La actitud del sanador 518 Las seis cualidades que debe desarrollar el sanador 520 La realización de una historia clínica 521 El sanador como motivo de esperanza 525 Humildad y sumisión 527 El artista 528 La interpretación 531 El conocer 535 La actuación 539 Bibliografía 550
LIBRO OCTAVO
Los ELEMENTOS TERAPÉUTICOS: AGUJA, MOXA, VENTOSA, MARTILLO, MASAJE, Qi GONG, FARMACOPEA 551
Una sintonía de Salud: la Aguja 553 La Moxibustión 555 Ventosas 556 El Martillo de 7 Puntas 557 El Arte del Masaje 557 Qi Gong 560 A propósito de los alimentos sanadores 569 Bibliografía 571
LIBRO NOVENO
PATOLOGÍA GENERAL Y MÓDULOS DE REGULACIÓN 573
PATOLOGÍA GENERAL 577